Mon apport à cette convention consiste à parler DU "POIDS DES AUTRES" et de l' architecture comme outil complexe pour le rendre plus léger. Et cela par rapport à mon expérience comme architecte et concepteur de la Mosquée de Palafrugell. Le voisin comme inconnu dans le domaine social de la ville, le réveil de la conscience que suscite la présence des gens différents et des rapports qui s'établissent entre eux: il est très opportun d'en parler pendant cette période de l'année coïncidant avec la célébration du ramadan et les débats sur le nationalisme à l' occasion des élections européennes. Comment sont arrivés des voisins inconnus en Catalogne? Les premières données qui révèlent la présence musulmane en Catalogne sont décrites dans un rapport publiée par un collectif lié à l'Eglise Catholique nommée: "Secretariat de coordinació pel desenvolupament - Justícia i Pau", en 1972 à propos du débout de cette immigration en 1967 lors restrictions pour renouveler des contrats à cause d'une forte crise de l'emploi dans l'Europe du Nord. Jusqu'a cet instant, la présence musulmane était seulement "de passage" entre leur pays d'origine et l'Europe du Nord qui recevait des apports de main d'œuvre en provenance des pays méridionaux (aussi bien que de l'Espagne que du Portugal). C´est ainsi que les premiers immigrants nord africains sont arrivés en Catalogne en provenance de l'Europe du Nord et non de leurs pays d'origine. Pendant cette période, les institutions caritatives Catholiques compensent la précarité économique et les irrégularités administratives dans lesquelles ils se trouvent ces gens, ces ouvriers. C'est ainsi que la Catalogne est devenue un lieu de résidence et plus seulement un lieu de passage entre Afrique et l'Europe. Cette présence reste inaperçue par la plupart de la société catalane jusqu'au moment ou la presse se fait l'écho et divulgue des informations sur des cas d'exploitation des ouvriers ou de persécution policière. C'est donc dans le début des ânées 80 ou la présence de l'immigration provenant du Sénégal et Gambia travaillant dans l'agriculture et celle de l'immigration magrébine qui travaille notamment dans l'industrie et la construction devient visible. Parallèlement il existe un flux d'étudiants provenant des pays arabes dans les universités de Madrid, Granada et Barcelona ou on calcule qu' en 1977 il y avait un total de 7.000 étudiants dont une partie reste en Espagne à la fin des études, avec une grande capacité d'influence. La première initiative pour offrir des espaces de prière et de rassemblement est portée par la religieuse catholique et arabiste Teresa Losada mais ce fut grâce à l'initiative des étudiants arabes à Barcelona que fut inauguré dans le quartier de La Sagrera une délégation du centre Islamique de Madrid, qui devint le premier équipement musulman en Catalogne, financé par des fonds arabes. Mais quelle était la pensée ou la perception majoritaire de la société Catalane vis à vis du monde arabe et musulman et comment ils sont évolué? Pendant les ânées qui s'écoulent entre la fin de la guerre civile et la mort de Franco (1939-1975), le nationalisme catalan s'identifie avec la persécution ancestrale du peuple juif et notamment lors de la cristallisation de l'état d'Israël en 1948 suite à une combinaison du mouvement sioniste (qui nait au même temps que la "Renaixença Catalana") et de la réaction des pays alliés au sinistre holocauste. Le poète catalan, Salvador Espriu (1913-1985) écrivit le Drama Sepharad dans lequel il identifie le destin du peuple catalan à celui du peuple juif et utilise des paroles suivant l'style cabalistique: sinera- arenys. J'avais moi-même un oncle sioniste, Lluís Marcó Dachs, qui à publié un livre intitulé: "Els jueus i nosaltres", qui fut traduit à l'espagnol avec le titre: "Los Judíos en Cataluña"... car ce "nosaltres", il faut préciser en Espagne, fait référence seulement aux Catalans. Déjà dans les premiers années de la démocratie espagnole et de la nouvelle période autonomique catalane, le président de la Catalogne Jordi Pujol choisit pour son premier voyage à l'étranger, Israël. Moi même, aussi, pendant mes études d'architecture et étant en premier de mon cours dans le domaine de l'anglais, j'ai pu choisir parmi plusieurs destinations en Europe pour un échange universitaire. J'ai fait le choix de l'université de Haïfa. C'était juste après la guerre du Liban et avant la première intifada, en 1984. C'est alors grâce à l'architecte juif et pro-arabe Yoram Ségal que j'ai pu m'initier à des aspects architecturaux de la culture islamique (avec ses variantes œcuméniques, les Bahaï) dont les juifs font partie. Plus tard j'ai pu voyager dans les pays arabes, Qatar, Tunisie, Algérie, Maroc et élargir ma connaissance de l'art islamique dont je remarque la visite du mussé d'art islamique de Doha (architecte Pei), la grande mosquée de Damas, le village de Ghardaïa et la mosquée de Kairouan tout ceci sans oublier les expériences plus proches de Grenade, Sevilla, Saragosse. Jusqu'a ce moment-là, il existait manifestement en Catalogne une sympathie envers le peuple juif et au même temps une répulsion envers les états arabes qui se présentaient comme des amis par les autorités franquistes. Personne n'a oublié l'image des troupes maures, "la guardia mora", accompagnant des défilés du dictateur. Cette sympathie (et la mienne aussi) à commencé à basculer lors des successifs épisodes de l'intifada avec la conséquence regrettable de l'isolement des populations palestiniennes par des vrais "murs de contention des humains". C'est un symbole de La peur du voisin. De son coté, la société catalane lors d'un processus de désaffection vis à vis des politiques menées par le gouvernement centrale pendant les quinze derniers anées, notamment pendant la période Aznar et Rajoy (avec un parenthèse stérile du gouvernement socialiste Zapatero) envisage un désir, qui pourrait devenir bientôt majoritaire, d'indépendance si les politiques de confrontation et de manque de dialogue se poursuivent. Les ambiguïtés de la volonté d'indépendance catalane Ce désir d'indépendance qui se base notamment sur un sentiment d'injustice à l'égard des catalans dans les mécanismes de solidarité interne de l'Espagne, s'accompagne parfois de sentiments peu tolérants par rapport au "voisin inconnu" et cela malgré la revendication constante des leaders du mouvement indépendantiste en faveur d' une nouvelle société d' accueil qui se base sur la reconnaissance et le respect pour tous ce qui travaillent et vivent en Catalogne. Cette ambiguïté repose à mon avis en grande partie sur la méconnaissance de la civilisation de ces nouveaux voisins par une partie de la population. Le problèmes est alors: comment mieux se connaître entre voisins pour mieux se respecter? Ma réponse (évidemment partielle): L'architecture peut- être un moyen efficace de faire connaitre l'autre et donc de développer la tolérance et de faciliter l'intégration. Je suis architecte et mon désir consiste à parler depuis mon expérience professionnelle, en tant que créateur de projets pour des clients étrangers. C'est avec eux ou je me sens le plus fort, le plus à l'aise en rénovant, ressuscitant "des cadavres" plutôt que en ouvrant des fondations et en altérant des topographies, détruisant des paysages. Je me sens bien à l'aise aussi, en écoutant et en essayant de comprendre et rassembler les données: les limitations imposés par les budgets, l'existent , les normes, la culture. Mon métier est un travail lent de synthèse et pour aboutir à un bon résultat il est nécessaire faut que je me sente un peut éloigné du client et de ses besoins. C'est pour cette raison, je dois le reconnaitre, que lorsque j'ai dû entreprendre des travaux pour moi même, étant incapable de mettre en place cette "distance", que c'est toujours une œuvre incomplète et inachevée. Le projet de mosquée à Palafrugell: une tentative de création enfin libre? au service du dialogue entre cultures Mon centre de travail se situe à Palafrugell, au centre de la Costa Brava, à 70 Km au sud de la frontière française actuelle . C'est un village de 23.000 résidents fixes oscillant vers 50.000 personnes en haute saison. La Communauté musulmane dans Palafrugell et alentours rassemble une population musulmane de 4.000 personnes. L'achat du terrain (qui appartenait à la mairie) en vue de l' édification de la mosquée ainsi que la construction de celle-ci ont été financés dans leur totalité par les dons des membres de la Communauté, visiteurs occasionnels et des personnes anonymes de Palafrugell, hors de la communauté sans aucun apport d'argent public ou étranger. La mosquée se situe dans un "non lieu" de la zone industrielle de Palafrugell sans à pratiquement d'accès à pied depuis le centre. Seule une bordure de trottoir lie cette parcelle avec le centre. Le soutien contrasté de la municipalité: les priorités changent avec les couleurs politiques Le maire du parti socialiste avait vendu le terrain avec la promesse d' exécution des trottoirs et du parking extérieur à la fin des travaux mais il à été renversé par une coalition de partis nationalistes et l' engagement a été oublié. Les trottoirs restent inachevés et le certificat de d' occupation du bâtiment reste sans approbation avec des excuses injustifiables et malgré les rapports favorables des bureaux de contrôle et des pompiers. Pour cette raison, il est prévisible que l' appui massif de la communauté musulmane aux prochaines élections locales qui auront lieu la semaine prochaine, sera pour le candidat du parti socialiste. Malgré le fait que ce "non lieu" se situe à 15 minutes à pied du centre ville (Une distance ridicule si on la compare avec les parcours parcourus à pied dans les grandes villes ) il est certain qu' il serait très difficile de trouver un site plus proche du centre ville capable de répondre aux besoins de sécurité, mobilité et liturgiques pour un tel afflux de gens, plus proche du centre ville. Plus de 500 personnes à l' intérieur et 200 à l' extérieur y sont admises et de plus, la plupart habitent la couronne extérieure et les villages autour de Palafrugell. La mobilité du point de vue collectif est donc, plus simple par rapport à ce site. Fonction sociale de la Mosquée: reconnaître symboliquement et publiquement l'identité d'une communauté, c'est faciliter son intégration à l'ensemble Pour la communauté musulmane, la construction de la Mosquée va au delà de sa fonction spirituelle et devient un lieu de rencontres, de conversations mais surtout, ce bâtiment fournit aux membres de la communauté la possibilité d'habiter un espace qui leur appartient. J'ai tenté depuis le premier instant de trouver une forme de bâtiment singulier et qui se détache des formes cubiques et simples des édifices industriels préfabriqués à proximité. Pour faire mieux ressortir l'intégration de la symbolique de la culture d' origine à celle du pays d' accueil, j' ai profité du fait que le terrain se situe dans un carrefour de deux rues et j' ai tiré parti des angles visuels obliques qui valorisent l' architecture depuis l' extérieur mais aussi des vues formidables vers les Pyrénées et du Canigou depuis son intérieur (pensons à la valeur symbolique du Canigou pour les catalans). Le plan de base prend sa forme initiale par la superposition de plusieurs carrés superposés tournant à 45 º chacun. Il s'agit d' une forme symbolique très enracinée et transversale dans la culture islamique depuis les pays arabes jusqu' au Maghreb. C'est ainsi que j'ai utilisé cette forme d'une grande puissance symbolique pour tous les membres de la Communauté par laquelle ils se sentent identifiés à leur lieu d' origine et de leur culture, mais comme une bonne partie d' entre eux sont déjà nés en Catalogne ils peuvent aussi voir comment leurs symboles peuvent s' intégrer harmonieusement au paysage de la communauté d' accueil. J'ai également tenté que par sa singularité elle devienne un référent dans la ville pour la reste des communautés qui la composent car une ville se fait toujours par les rapports entre communautés. Je considère que les bâtiments publics, les "équipements sociaux" ne sont pas de simples bâtiments ou des sites fonctionnels: ils doivent être étudiés pour devenir des lieux de référence, de prestige et par conséquent, inscrits durablement dans la mémoire collective. Cette idée s'incarne dans les aspects symboliques liés à la forme du bâtiment; la coupole, symbole de la divinité s' appuie sur huit lucarnes triangulaires formant un octogone représentant huit anges supportant la divinité au centre du paradis d' où partent quatre rivières (le même cas du "Patio de los leones de l' Alhambra) qui sont les 4 poutres supportant les conduites des eaux pluviales et de condensation accumulées dans un réservoir pour leur réutilisation et supportées par quatre poutres en béton ouverts à chaque angle comme un livre, le Coran. J'ai quand même rencontré des obstacles à mon projet d' ensemble Le minaret est devenu source de polémique entre la communauté et la mairie à cause des affrontements de préjugés et finalement, un cauchemar dans ce projet à cause de sa hauteur. J'ai du la réduire arbitrairement et modifier plusieurs fois sa forme final. Je ne me sens en aucune manière satisfait et fier du résultat finale. J'aurais désiré un élément moins concret et fonctionnel, plus austère et transmettant une symbolique. Je proposais une fine cheminée composée de moucharabiehs à la manière d'une jalousie depuis la terre jusqu'au sommet où il était possible de lire le texte initial des surates du coran : "bismilah irahman irahim" : Au nom de Dieu, le clément et le miséricordieux. Malheureusement ceci ne fut possible qu' au sommet du minaret. L'éclairage nocturne n'a jamais été installé. Par ailleurs, les poutres métalliques de support du toit qui étaient finement modulées sont maintenant recouvertes par un faux plafond de plaques synthétiques de supermarché. Je savais que dans l' art islamique, la présence d' une structure est toujours cachée, au contraire de l' occident ou les portées structurales sont exhibées au maximum, notamment dans le gothique. Je ne m' attendais au fait que cette idée serait aussi enracinée dans les perceptions des membres de la communauté. Mais malgré les efforts pour aboutir à un niveau acceptable dans la qualité des finitions, malgré mes discours disant que "Dieu voit tout" et "Dieu est dans les détails" les travaux faits par des membres "volontaires" ont été de très faible qualité cachant des défauts que je voudrais ignorer. Je considère cette mosquée comme un projet où j' ai survécu en tant qu' architecte par une attitude un peut Kantienne: J'ai cultivé une " indifférence à la différence" corrigé par le sens de responsabilité. Il est vrai que par des raisons moins graves j' ai refusé mon poste d' architecte responsable auprès des clients catalans "de souche" comme je pourrais moi-même être considéré. Mais dans ce projet de mosquée... Le désir d' établissement des liens était plus fort que le contraire (mes convictions personnelles?) ce qui fait que je suis quand-même allé jusqu' au bout. Nos rapports sont conduits par une dualité contradictoire entre les besoins de socialisation dominés par notre propre ego et un désir d' isolement ; ce qui à été défini comme une "sociabilité insociable". En guise de conclusions J'affirme, à la lumière de mon expérience que pour survivre à cette sociabilité insociable il faut garder une distance qui doit être mutuelle mais asymétrique, établissant des rapports sans aucune passion, voire impersonnels mais de grande générosité et amour. Je parle de Kant qui inspire une pensée déjà lointaine par rapport aux expériences vécues depuis le XVIII siècle lors d' une période de "modernité" ou la recherche des vérités absolues et plus tard relatives, s' imposait à des aspects esthétiques et notamment éthiques qui sont les autres piliers de base de la philosophie. L' architecture nous permet agir au delà de notre expérience vitale et tous les projets de ville et des équipements publiques sont en première ligne de l' éthique de la ville. Cette transcendance devient un don qui nous situe dans une asymétrie des rapports qui sont exprimés dans la philosophie de Emmanuel Levinas. La pensée éthique de Levinas part du même principe thermodynamique qui prévoit toujours une dépense énergétique supérieure aux résultats énergétiques du mouvement. Bref: le mouvement continu n'existe pas. Il faut toujours nourrir d' énergie un système afin qu' il reste en mouvement. Ainsi pourrions nous maintenant affirmer que nos rapports sociaux avanceront positivement si nous sommes disposes (hors des idées mercantilistes) à offrir aux "autres" plus de ce que nous en attendons en retour. c' est en sorte d' amour non érotique, non concupiscent qui doivent agir nos actes en ver les autres. Puisque le problème de l' intégration des communautés musulmanes dans leur environnement est symbolisée par l' intégration des bâtiments religieux musulmans à ceux qui existent dans la communauté d' accueil sans aucun mimétisme , tirant partie des différences culturelles il serait bon que les architectes des deux régions voisines se rencontrent pour échanger leur expériences de construction des mosquées. La coexistence pacifique de bâtiments symboliques des communautés est une sorte de métaphore de la convivialité qu' on recherche toujours désespérément. ​ Palafrugell, 16 mai de 2019.

A l’occasion de la celebrationcde la Diada de National de l’11 Septembre de 2012 sur la Place du Palais Royal, je propose couvrir l’espace face aux cubicles d’exposition et d’scène avec un toit tensil qui est supporté par des éléments provenant de la iconographie dalinienne. Ces éléments consistent en des bases de béton coffré avec des pneus de camion agissant comme support et contrepoids d’ une surface textile imperméable et imprimé avec des images de son œuvre. Ces bases serviront aussi comme siège et supoort des sculptures et icònes mobiles tout le long du perimètre de la Place en telle sorte que la perception de cet événement soit complet partout l’espace urbain autour. C`est un premier esquisse que je sommets à votre considération tout espérant qui soit de votre intérêt et ainsi procéder dans la phase suivante à la définition détaillée de tous les éléments qui la composent et de son coût.